创世记第1章概览

![上图：主前1世纪的希伯来文创世记第一章1-8节的羊皮卷残片红外照片，出土自昆兰第4洞。](https://bear-images.sfo2.cdn.digitaloceanspaces.com/mulingyulingxiu/16497250340751.webp)

<p style="text-align: center; color:#B50838;">上图：主前1世纪的希伯来文创世记第一章1-8节的羊皮卷残片红外照片，出土自昆兰第4洞。</p>

## 上帝的创造

- **1:1** 起初，上帝创造天地。

“起初”一语指明创造的时候。创造以前什么都没有，唯独有上帝。是以圣教会对于物质永有说加以驳斥，并且指出这种谬论是相反上帝教信仰的。原质和自原质所发生的万物都为上帝所造。“天地”包括万有，即言宇宙。“创造”原文**bara**在圣经中常用来表示上帝的一种特殊作为。“上帝”原文作“伊罗欣“（Elohim），为复数，然而“创造”这个动词为单数，所以必然是指示惟一全能的上帝；不少的教父以此复数为上帝一体三位的暗示；许多现代的考证家认为复数或者是表示尊严的（majestic plural），或者为一抽象名词，如拉丁文的"Divinitas"（神祇）一样。龚克尔（Gunkel）论及本节说“其他民族的宇宙创造传说，没有一句话可与《创世纪》的第一句话相比拟的。”

- **1:2** 地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；上帝的灵运行在水面上。
- **1:3** 上帝说：“要有光”，就有了光。

上帝所创造的原质，空虚混沌，表示元素尚未分开，只是一团混沌。有人将“**空虚混沌**”译作，“**空虚寂寞**”。前节作者指出了天地，本节内只指出陆地；起初大地空虚混沌，并且地走上弥漫了大水一一深渊一一没有光亮，没有陆地，也不会有生命的。但是“上帝的灵运行在水面上”，“上帝的灵”一句，亦译作“风”，也有按诗篇33:6；104:30；以赛亚书11:4译作：“气息”、“吹气”的，更有一些圣经学者以为“上帝的灵”是上帝圣灵。或许本句草草指示由上帝内发生的一种力量，这种力量是无形的，是赐予生命的，因此万物谁是混沌虚无，但是上帝的灵运行在大水之上，必然有一种产生生命的能力。“运行”二字有的人译作：“吹动”，有人根据叙利亚译本作：“孵化”，意义大致相同。作者说：上帝的灵使混沌产生生命。《创世记》中对于上帝三位一体的道理，虽然没有明示，但是在圣言降生以后，教友们都感觉这道理，已包括于本章内。试想上帝就是以自己的灵，以自己的道（按本章有十次记载：“上帝说”这句话）创造了万物。诗篇33：6上说：“**诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成**。”

- **1:4** 上帝看光是好的，于是上帝就把光和暗分开。
- **1:5** 上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是第一日。

1-2两节是作者述说创造的工程（work of creation），自第3至13节是讲述上帝如何分开光与黑暗，将水分成上下，分成陆地与水渊；圣经学家称上帝的这种工作为“分析的工作”（work of distinction），自第14到31节是作者描写上帝如何创造了其他的生物以点缀宇宙，这种工作被称为“点缀的工作“（work of adomment）。第一日上帝创造了光。光明与其他万物都是由于上帝的道而被创造的！

* **1:6** 上帝说：“众水之间要有穹苍，把水和水分开。”

为创造空气，也翻译为“穹苍”，上帝将大水分成上下；使穹苍和下地之间有一空间，使空气流通。天际托着土边的水，穹苍之下尚有深渊，即下面的水。照希伯来人的一般意见，以为“天”多少是一种实体的构造，能托住上面的水。约伯记37:18说：“**这穹苍坚硬，如同铸成的镜子**”，箴言8:28以为天是有柱子支持着（参阅约伯记26：11）。又说天有天上的窗户，上面的水能从那里流下（参阅7:11；列王纪下7:2）。

* **1:7** 上帝就造了穹苍，把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开。事就这样成了。

希腊本加：“上帝看了是好的”一句，如果按着马索拉文本缺了这一句，许多批评家由于内在的证据，以为此句应属于原文。六日之中，上帝行了八种工程；在作成了每样工程之后，他看着他所作的都好，即适于造化的目的。故此上帝所造的万物，都是尽善尽善，都在彰显他光辉的全知。

- **1:8** 上帝称穹苍为“天”。有晚上，有早晨，这是第二日。
- **1:9** 上帝说：“天下面的水要聚集在一处，使干地露出来。”事就这样成了。

希腊通行本加：天下的诸水果然聚在一处，陆地就现了出来。

- **1:10** 上帝称干地为“地”，称聚集在一起的水为“海”。上帝看为好的。
- **1:11** 上帝说：“地要长出植物，就是含种子的五谷菜蔬，和会结果子、果子里有种子的树，在地上各从其类。”事就这样成了。
- **1:12** 于是地长出了植物：含种子的五谷菜蔬，各从其类；会结果子、果子里有种子的树，各从其类。上帝看为好的。

上帝将大地与大水分开之后，又创造了蔬菜、草木、树木，一方面是为点缀大地，一方面是为准备人类的居所和食物。

- **1:13** 有晚上，有早晨，这是第三日。
- **1:14** 上帝说：“天上要有光体来分昼夜，让它们作记号，定季节、日子、年份，

太阳、月亮和星辰作为天上的点缀，但也是为人的好处造成的，这样人可以分别节令、日子、年岁等。摩西说明日、月、星是由上帝所造，故此决不容许以色列人对它们的崇拜，如同巴比伦和埃及人一样。历史家承认由于这种纯净的独一上帝的信仰，宗教和占星学在以色列人民中是难以并立的。

- **1:15** 它们要在天空发光，照在地上。”事就这样成了。
- **1:16** 于是上帝造了两个大光体，大的管昼，小的管夜，又造了星辰。
- **1:17** 上帝把这些光体摆列在天空，照在地上，
- **1:18** 管理昼夜，分别光暗。上帝看为好的。
- **1:19** 有晚上，有早晨，这是第四日。
- **1:20** 上帝说：“水要滋生众多有生命之物；要有鸟飞在地面以上，天空之中。”

希腊通行本加：“事就如此成了”一句。

- **1:21** 上帝就创造了大鱼和在水里滋生的各样活动的生物，各从其类，以及各样有翅膀的鸟，各从其类。上帝看为好的。
- **1:22** 上帝就赐福给这一切，说：“要繁殖增多，充满在海的水里；飞鸟也要在地上增多。”
- **1:23** 有晚上，有早晨，这是第五日。
- **1:24** 上帝说：“地要生出有生命之物，各从其类，就是牲畜、爬行动物、地上的走兽，各从其类。”事就这样成了。
- **1:25** 于是上帝造了地上的走兽，各从其类；牲畜，各从其类；和地上一切的爬行动物，各从其类。上帝看为好的。
- **1:26** 上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行动物。”

上帝创造了天地以后，使造了人。“人”字，原文作"Adam"（亚当），含有红土，或黄土或“属地的”意思。就人的身体就是卑微的，但他的灵魂是按照上帝的形象造的。“我们”二字，究竟是指那一个？古代犹太人以为是指天使，像是上帝与他的天使商量一样，许多教父认为是指上帝圣三，按现代的言语学家，以为“我们”一语，是庄严的语法，是君主和有权势者习用的，是表示君主、大祭司，上帝一一的议决，这样的说法，称之为“议决多数”。事虽这样，或者“我们”一语，是暗示着上帝圣三的道理。“照着我们的形像、按着我们的样式造人……”自从圣爱任纽以后，许多圣师以为人的本性是上帝的形象，人所得的圣宠（超性的恩典），是上帝的样式。圣文德（St. Bonaventure）论人性说：“我们的灵魂祇是一个，而具有三司：理智、意志和记忆，这是因为人是按照上帝一体三位的形象造出的，谈到人的肉身，谁都不能否认是超过一切动物的身躯的。”按特土良（Tertullian）说，“这是因为上帝造亚当时，已预先看见将来的第二亚当一一耶稣基督。”

* **1:27** 上帝就照着他的形像创造人，照着上帝的形像创造他们；他创造了他们，有男有女。

上帝隆重地建立了一夫一妻制的婚姻。并且把世界交付人类做他们权势的领域。

- **1:28** 上帝赐福给他们，上帝对他们说：“要生养众多，遍满这地，治理它；要管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物。”
- **1:29** 上帝说：“看哪，我把全地一切含种子的五谷菜蔬和一切会结果子、果子里有种子的树，都赐给你们；这些都可作食物。
- **1:30** 至于地上一切的走兽、天空一切的飞鸟，并一切在地上爬行的，有生命的动物，我把绿色植物赐给它们作食物。”事就这样成了。

在29，30二节内作者述说人和动物如何养育自身：植物应作为人和动物的食料，人直到挪亚的时候，好像不能吃动物的肉（参阅9：3），但是人在挪亚以前，曾打死过动物，以它们的皮作为蔽体的衣服（3：21）；亚伯也曾以羔羊作牺牲祭献过上帝，这样看来，又好像在挪亚以前曾吃过动物的肉。至于动物吃别的动物，按圣多玛斯说：“这是不可疑惑的，因为牠们的本性并没有因人的罪过而有所改变。”

* **1:31** 上帝看一切所造的，看哪，都非常好。有晚上，有早晨，这是第六日。

“**上帝看着一切所造的都甚好**”是指示上帝所造的万物和宇宙是极美好的。（参阅诗篇19:2-7；104；145；148；150）并且说明上帝喜爱他亲手所创造的一切。

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