马太福音第1章概览

## 耶稣基督的家谱 （ 路 3:23-38 ）

- **1:1** 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙( [ 1.1] 「后裔，子孙」：原文直译「儿子」。)耶稣基督的家谱：

马太福音与马可福音略同，可说是开门见山，提笔即入正题，不像路加和约翰二圣史先冠以序言。马太最先列出耶稣的族谱，他以为最有关系的是这个族谱。如果不能直接证明耶稣为弥赛亚，但至少已先假定了他是弥赛亚，因为他的身世已具备了弥赛亚的先决条件。“亚伯拉罕的后裔”直接是说大卫为亚伯拉罕的后裔，而间接指耶稣亦为亚伯拉罕的后裔（加拉太书3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。）。因为亚伯拉罕蒙上帝的呼召，领受了恩典（创12:3；18:18；22:18）；这些恩典都要在基督身上实现。“大卫的子孙”此处与福音其他各处一样，是指弥赛亚的一个别名，耶稣同时代的犹太人常用这别名来指示弥赛亚（21:9等）。这个称呼是根据旧约来的（撒母耳记下7:12-17；以赛亚书11章等），因依照旧约的预言，弥赛亚应当出于大卫的家族。耶稣基督二名，在初期圣教会，尤其在圣保罗的书信上，时常连在一起。好像成了吾主耶稣基督的一个固有名字。“耶稣”是降生救主的本名，是上帝授意约瑟和马利亚给要诞生的弥赛亚所起的名字（1:21；路加福音1:31）。这名字含有“救主”的意思。“基督”或“基利斯督”是由希伯来语译出的希腊语，意即“用油膏抹的”或“受膏者”。第一节只是2-17节的标题，并不是全书的题目。

- **1:2** 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的兄弟，

2-6节为族谱的第一组，可称为列祖组，虽然止于创立王朝的大卫。第一组共计十四代，与路3:32-35所列的名单相同，似乎都取自历代志上1:27-2:15。“生”字在圣经中不必指示直接的父子关系；事实上，马太下边所列的族谱，有几代已经略去，而上下仍用“生”字。“生”字本身亦指律法上的传承，但在马太似乎常指父子之间的传承。对第一组人名的异同，参阅历代志上1:27-2:15。此处圣史除提及犹大外，又提出了他的兄弟们，即雅各的十二个儿子，由这十二列祖产生了十二支派，从而暗示了基督救恩的普遍性，不仅为犹大支派，也为其他十一支派，即全以色列民族。

- **1:3** 犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，

此处提出犹大由他玛氏所生的孪生子，是为了他们奇特的诞生（创世记38:27-30）。马太又出乎犹太人的习惯，在族谱中举出了四个女人：在第一组中有三个女人（他玛氏、喇合氏、路得）；第二组有一个女人，即“乌利亚的妻子”（1:6）。这四个女人全是外邦人。除路得（路得记1:4）外，又都有罪的女人（他玛氏，见创世记38:12-19；喇合氏，见约书亚记2:1；拔示巴，见撒母耳记下11:76）。圣史的目的似乎是愿意证明耶稣之来是为拯救所有的人：男的女的，义人罪人，希伯来人和外教人，都包括在内。

- **1:4** 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
- **1:5** 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
- **1:6** 耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门，

圣史于“大卫”后加一“王”字，是有意指出基督的“王”位。自6b-11节为族谱的第二组，或十四君王组，即由所罗门直到被掳时代犹太国的十四位君王（路加福音对此组所列与马太福音不同，他是依据另一种族谱写的，即由大卫的另一个儿子拿单写起）。此处所列的都是著名的君王，事迹都见于列王纪上下和历代志下。但在此组中马太略去了约兰生乌西亚中间的三位君王，即亚哈谢，约阿施和亚玛谢，也略去了约西亚和耶哥尼雅中间的约雅敬。马太所列的君王世系表与历代志上3章的记载略有出入，这不能算是错误，正如前面注释所说的“生”字不必指父子的关系，也可指祖父和孙子的关系。

- **1:7** 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
- **1:8** 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅，
- **1:9** 乌西雅生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
- **1:10** 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚，
- **1:11** 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟。

第二组末尾说：“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”所提的被迁是指以色列人史上一件非常重大的事，即被掳到巴比伦及因被掳所发生的一切凄惨的事。本节的另一个困难，即是我们已经说过的，约西亚不是耶哥尼雅的父亲而是祖父。耶哥尼雅的兄弟是那些人呢？按列王纪下23:30-34和历代志上3:15约西亚生了四个儿子，其中三个相继都登过王位：即约哈难、约雅敬（耶哥尼雅之父），和西底家（在耶哥尼雅以后为王）。但另一方面，按历代志上3:17耶哥尼雅只有一个儿子，叫撒拉铁。所以此处的“兄弟”一词或许应按闪族语广泛的意思来解释，即指耶哥尼雅的叔父约哈难，另外是指西底家，但这不过是推测之词，究竟兄弟指哪些人，不得而知。

- **1:12** 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，

自12-16节为族谱的第三组，即自犹大王被废后到基督的族谱。关于第三组的名字与路加福音3:27-27所列的有极大的区别，其中仅有三个人名相同：即撒拉铁、所罗巴伯和约瑟。对撒拉铁、所罗巴伯，参考历代志上3:17-19；以斯拉记3:28。但应当知道历代志上的所罗巴伯是毗大雅的儿子，而不是撒拉铁的儿子。

- **1:13** 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，

亚比玉以下的名字，不见于旧约。明显地，马太是从另一种家谱里抄录了这些名字。这族谱或保存在大卫后代的家中，或保存在专门掌故的犹太人手中，人都容易去查询。至于亚比玉的名字，没有列在所罗巴伯的儿子和后代中（历代志上3:19-20），这没有什么难解的地方，因为这个名单根本不能说是完整的名单。

- **1:14** 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
- **1:15** 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
- **1:16** 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

马太写到约瑟，特意避过了“约瑟生耶稣”的句法，但说：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。那么，父子的世系从此便中断了。耶稣仅是约瑟法律上的儿子，因为约瑟与马利亚结了真正而终身贞洁的婚姻，在这婚姻持续期中，耶稣诞生了。这已经足以取得法律上的父子关系和一切权利的承嗣。所以耶稣在法律上是大卫的后代子孙，这也是圣史所愿意证明的一点。既然马利亚生了耶稣，圣史为什么不写马利亚本家的家谱呢？因为写女方的族谱，在犹太人中，是闻所未闻的怪事：族谱常是以男子为主，从不以女子为主。不过马利亚也应当被列入大卫的后代，因为犹太人是同一支派的人才能结婚，这一点由圣保罗所说耶稣“按肉体说，是从大卫后裔生的”的话（罗马书1:4）可以证明，并且按路加福音1:32天使报告基督要生于马利亚时，并未提及约瑟；论及马利亚的儿子，只说他以大卫为祖先。

- **1:17** 这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

17节指出作者对世代数字的有系统及人为的组成，每组十四代，共三组。在族谱的第二组中，圣史为适合十四的数字略去了几代。在第三组中有十三代呢？还是十四代呢？看来似乎只有十三代，因为耶哥尼雅已归第二组。圣奥古斯丁为解决这个难题将耶哥尼雅列入第三组，因为圣人说：耶哥尼雅以君王的身份被列入第二组，但他被虏至巴比伦已贬为平民，因而又被列入第三组。但也有人认为圣母马利亚的名字由于她的上帝之母的地位应当算在第三组中，成为十四代的一个单位。此外，还有一个问题：为什么马太用“十四”而不用“七”希伯来人惯用的这个数字？大概“十四”这个数字（2×7）为第一组，已见于圣经中，因此在第二和第三组中为易于记忆，也用了同样的数字。还有人以为马太用“十四”这个数字是由“大卫”的名字来的；因按“大卫”的希伯来字母，可分析作三个数目的代字，即四加六加四(DVD)。

![上图：「大卫」的希伯来原文是DVD，每个希伯来字母所代表的数值之和是14。因此，「大卫」的希伯来数值是14。](https://bear-images.sfo2.cdn.digitaloceanspaces.com/mulingyulingxiu/16306606647209.webp)

<p style="text-align: center; color:#B50838;">上图：「大卫」的希伯来原文是DVD，每个希伯来字母所代表的数值之和是14。因此，「大卫」的希伯来数值是14。</p>

## 耶稣基督降生 （ 路 2:1-7 ）

- **1:18**  耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配给约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

只有马太（1:18-2:23）和路加（1:5-2:52）二圣史给我们传下了耶稣的孩童史事。这两种记述虽然彼此不相从属，甚至彼此毫无共同之处，但对它们的历史性却不容丝毫怀疑。二者之间不但没有相反之处，而且还可以说这两种记述，互补缺漏，且能把这两个记述形成一篇上下一贯的记述。此处仅注释马太的经文，但如果愿意得到一个完整的记述，必须也参看路加福音的正文。马太福音在1:18-25这第一段中，说明上帝之母童贞受孕的奥迹，同时也解释16节为什么变更族谱中的用语，为什么只说耶稣是从马利亚生的，不说生于约瑟的理由。“降生”一词指耶稣的“降孕”，也指耶稣的“生”(25)。关于马利亚童贞受孕的时间及地点，路加福音1:26-38有详细的记述。

此处论的是订婚，订过婚的男女在犹太人的习俗上已取得夫妇的一切权利，因此未婚妻已可称未婚夫为“丈夫”（19节）。“还没有迎娶”一句是指尚未举行结婚的外面仪式，如隆重的迎娶新娘到新郎家中等仪式。对圣母有孕的事，必是约瑟最先由她的举止上觉察出来的。时间大概是在圣母往见伊丽莎白回来以后（路加福音1:56），或在更以后。圣史写此事是如何慎重小心，惟恐引起读者的一些误解，遂立刻说是“从圣灵怀了孕”。但此事约瑟还不知道。

- **1:19** 她丈夫约瑟是个义人，不愿意当众羞辱她，想要暗地裏把她休了。

圣史称约瑟为“义人”，这是极口称赞耶稣的鞠养之父圣约瑟的话，同时也有这称赞中所含蓄的意义。所论的是约瑟的什么义德呢？一定不是指遵守一切律法的纯外表的义德，而是指内在的真正义德，尤其是指他关于圣母在思想与判断上所修的义德。圣约瑟对于未婚妻怀孕的事，极其焦虑，不知该怎么处置。虽然在订婚时期所生的子女也算是合法的子女，但是约瑟既是“义人”，又确知胎中之子不是自己的，不愿把那不知来历的儿子归于自己名下。第一个解决的办法是写休书休退自己的未婚妻（申命记24:1）。但是这种办法立即为约瑟所弃，认为这种办法为马利亚是一种侮辱，也太不公平，因为他深知马利亚有超绝的德性。约瑟不愿“公开羞辱她”，即谓不愿公然揭发她的不贞，不愿公然退婚。因为如果公然退婚，马利亚必然被人看为有罪的女人，而须受律法上的审判，于她不仅要受名誉上的污辱，而且还要按律法受刑，而丧失生命。约瑟想来想去，最后想出一个“暗暗地把她休了”的办法，大概想在两个守秘密的证人前，解除婚约。但是上帝却没有让他这个最后的办法实现。

- **1:20** 正考虑这些事的时候，忽然主的使者在约瑟梦中向他显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，把你的妻子马利亚娶过来，因她所怀的孕是从圣灵来的。

上帝在约瑟睡梦中派一位天使（大概是加百列）代上帝给约瑟说明圣母童贞受孕的事。至于上帝藉梦作为显示的媒介的事，不应当引为奇异，因为上帝能选择任何媒介。在梦中显示已多次见于旧约中，并且上帝也许下要在梦中显现的事（民数记12:6；约伯记33:15；约珥书3:1）。“大卫的子孙约瑟”，这个称呼在约瑟的明悟中应该立刻引起有关“弥赛亚”的思想。“不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来”，即行隆重结婚仪式或迎娶马利亚到自己家中之意。“因她所怀的孕是从圣灵来的”，此句揭穿了最大的奥迹，即基督的降生是上帝的工程，圣言降孕成人，是上帝“向外”的工程，这向外的工程原是“三位”共同的，可是归于圣灵（路加福音1:35），因为这是上帝至爱的工程，而圣灵是上帝本体的爱。

- **1:21** 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶裏救出来。」

天使接着说：“她将要生一个儿子”，马利亚是处女怀了孕，也要以处女的身份产生一个儿子。“你要给他起名叫耶稣”，藉天使说的这句话，说明了约瑟对圣母所生的儿子有作父亲的真实权柄，因为按照圣经的习惯给孩子起名字是父亲或母亲的权利（路加福音1:31、62）。“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，上帝已确定了“耶稣”一名的原来意义（雅威是拯救），但也说明了是怎样的拯救：即灵性的拯救，“从罪恶里”拯救，就是制胜及除灭罪恶的拯救。先知在旧约中已多次讨论过“弥赛亚”所施的拯救是属灵性的，但是在耶稣时代这种思想大抵已模糊不清，而变为拯救犹太民族摆脱外国管辖和复兴犹大国的思想。天使在此说出了拯救的真正意义。

- **1:22** 这整件事的发生，是要应验主藉先知所说的话：
- **1:23** 「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」（以马内利翻出来就是「上帝与我们同在」。）

22-23节似乎是圣史自己的议论，因为：“这一切的事成就……”的语法，圣史在自己的福音中用过次数非常的多，大概是九次（2:15、23，4:14，12:17等），在其他福音书也用过一次（约翰福音12:38）。此处所引的是以赛亚先知最著名的“以马内利”的预言。此处应当注意的是马太引自希腊文七十士译本，对童女之希腊文**“παρθενος”**有极确定的意义，即谓照以赛亚先知所预言的：耶稣的母亲怀孕时为童贞女，生了耶稣仍是童贞女。耶稣实在是“以马内利”（“上帝与我们同在”一句译文，似乎是马太福音的希腊译者译亚兰文的马太福音时所加的），因为他是“上帝的儿子”，是永远的上帝，他也真是马利亚的儿子，他在预定的时间取了我们的人性（约翰福音1:14；腓立比书2:6-7）。

- **1:24** 约瑟醒来，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶过来；

圣史在引用先知的话之后，继续叙述约瑟醒后，即刻（大概当天）照天使的吩咐举行了结婚仪式，迎娶马利亚到自己家中。约瑟在上帝的指引下，藉着这种行为保护了圣母和圣子的声誉。约瑟欣然地接受了作耶稣的“鞠养之父”的责任。

- **1:25** 但是没有和她同房，直到她生了儿子( [ 1.25] 「儿子」：有古卷是「头胎的儿子」。)，就给他起名叫耶稣。

圣史着重说明圣母童贞女怀孕耶稣的事，又见于25节。圣史说：“只是没有和她同房，等她生了儿子。”**“同房”**，也翻译为“认识”，指夫妇同房的意思（创世记4:1；撒母耳记上1:19；路加福音1:34）。25节前半节，如直译应作：“他并没有认识她，直到她生了一个儿子”。这纯粹是希伯来语风，而决不是指以后约瑟认识过她，同样的语法亦见于撒母耳记下6:23，那里说：“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”即谓米甲“没有生养儿女”的意思。至于圣母始终为童贞女一事，从各福音中和圣教会的口传里都可以证明。“她生了儿子”一语后，有些希腊抄本和拉丁译本加“头生的儿子”一词，按“头生的儿子”一词大概非出原文，而是由路加福音2:7窜入的。古希腊善本古卷和其他古译本皆无。

“就给他起名叫耶稣”：此句的主语为约瑟，因为他是合法的父亲，他有起名的权柄（21节）。由路加福音2:21我们知道起名的事是在第八日耶稣受割礼时举行的。

![上图：新约时代的罗马帝国横跨欧、亚、非三大洲，以地中海为内海。](https://bear-images.sfo2.cdn.digitaloceanspaces.com/mulingyulingxiu/16306607280496.webp)

<p style="text-align: center; color:#B50838;">上图：新约时代的罗马帝国横跨欧、亚、非三大洲，以地中海为内海。</p>

马太福音 第1章 概览

马太福音第1章概览