罗马书第2章概览

## 上帝的公義審判

- **2:1** 所以，你這評斷人的人哪，無論你是誰，都無可推諉。你在甚麼事上評斷人，就在甚麼事上定自己的罪。因你這評斷人的，自己所做的卻和別人一樣。
- **2:2** 我們知道這樣做的人，上帝必公平地審判他。
- **2:3** 你這個人哪，你評斷做這樣事的人，自己所做的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？
- **2:4** 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不知道他的恩慈是領你悔改嗎？

![上图：第一世纪的犹太人。当时有许多犹太人侨居罗马城，主后19年，凯撒提庇留（Tiberius；主后14-37年）曾征召4000名18-45岁的犹太人服役，可见当时罗马城的犹太人数目可能接近3万人，占总人口的3%。主后49年，凯撒克劳狄（Claudius；主后41-54年）下令把犹太人驱逐出罗马城（徒十八2），但他们不久之后又返回罗马城（罗十六3）。散居各地的犹太侨民为了保持自己独特的文化和信仰，跟外邦人的关系常常变得很紧张。](https://bear-images.sfo2.cdn.digitaloceanspaces.com/mulingyulingxiu/16374961704397.webp)

<p style="text-align: center; color:#B50838;">上图：第一世纪的犹太人。当时有许多犹太人侨居罗马城，主后19年，凯撒提庇留（Tiberius；主后14-37年）曾征召4000名18-45岁的犹太人服役，可见当时罗马城的犹太人数目可能接近3万人，占总人口的3%。主后49年，凯撒克劳狄（Claudius；主后41-54年）下令把犹太人驱逐出罗马城（徒十八2），但他们不久之后又返回罗马城（罗十六3）。散居各地的犹太侨民为了保持自己独特的文化和信仰，跟外邦人的关系常常变得很紧张。</p>

保罗在本章忽然开始攻斥一个人，因为这人完全赞同前章32节所说：上帝对恶人的处断；但是这人所行的与恶人相同，却不肯赞同自己与恶人受同样的处断。现在我们问，这个人是谁？我们认为这人就是下面17节中提出的“犹太人”。保罗为什么不立刻指明呢？这也许是他模仿斯多亚派的辩证法（Diatriba Stoica），——这是布特曼（Bultmann）和一般现代学者的意见。也许有意效法拿单先知（撒母耳记下12:1-13），逐条说服他的反对者。保罗在这里斥责犹太人论断外邦人过严的毛病。这毛病从福音书和其他同时代的文献中，都可证明。他们除了一小部分文士，尤其是希肋耳派外，都说外邦人无法得救，称他们为不足挂齿的“狗”。然而犹太人，因为是上帝的选民，可以与上帝一起审判外邦人的罪过，因为在全人类中只有他们认识上帝，事奉上帝，因而上帝优待他们，赏给了他们律法、割礼和恩许，更和他们缔结了盟约，因此他们认为自己必然得救，决不能同外邦罪人相提并论（路加福音18:11）。可是保罗却丝毫不顾情面地斥责自己的同胞说：你这犹太人，也无可推诿！因为你自己竟去做你责斥的外邦人所做的恶事，如此你也逃脱不了上帝的义怒。你更不要错想，你既是属于选民，或者到现在上帝还没有惩罚你，就会永远不会受到惩罚。我告诉你，上帝由于丰厚的慈爱、宽容和忍耐等待着你洗心革面，等你“悔改”——与施洗约翰和耶稣所讲的是一样的；如果你仍执迷不悟，永不悔改，上帝必要按真理判断你，惩罚你。“必照真理”即按客观的事实，不管人的地位面子。保罗的这端道理是有永久价值的：现今的信徒、修士、神职人员若只痛斥别人的罪恶，自己却去犯这些罪恶，不但逃不脱上帝的义怒，而且要遭受更严厉的审判（马太福音7:21-23）。

- **2:5** 你竟放任你剛硬不悔改的心，為自己累積憤怒！在憤怒的日子，上帝公義的審判要顯示出來。
- **2:6** 他要照各人的行為報應各人。

如果犹太人不及早悔改，反而罪上加罪，是为自己在上帝审判之日“积蓄忿怒”（西番雅书1:7-8等），焉能逃脱上帝的惩罚？上帝审判的定律是：行善的受赏，作恶的受罚，这定律早已载于旧约。保罗在此引用诗篇62:13；箴言24:12也与此相同。依保罗的看法，人的行为就如撒的种子：种子好，结好果子；种子坏，结坏果子：“人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加拉太书6:7-8）。

- **2:7** 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞的，就有永生報償他們；
- **2:8** 但是那些自私自利、不順從真理、反順從不義的人，就有惱恨、憤怒報應他們。
- **2:9** 他要把患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；
- **2:10** 卻把榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。
- **2:11** 因為上帝不偏待人。

在宗教方面，人类虽有犹太人和外邦人的区别，但到上帝公义审判的那一天，便没有这种分别了。如果还要说有分别，那就是作恶的犹太人，要在希腊人——外邦人——以先遭患难困苦；行善的犹太人，要在希腊人以先获得荣耀、尊贵与和平：这是由于历史上犹太人所蒙受的召选之恩而来的。可是公义的审判却不根据这种权利，反而完全按照“真理”去施行。上帝只看人的行为，不看人的情面。所以从上帝的审判来看，不再分犹太人和希腊人，只分“恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”人及那些“结党、不顺从真理、反顺从不义的”人。我们从保罗的话看来，人的志趣和理想不应只追求现世的物质幸福，而应追求肉眼看不见的超物质的永远幸福，就是上帝将来所赏赐荣耀、尊贵和不朽。教父们称这三种为永远的荣耀，凡不追求这永远荣耀的，反背弃真理顺从不义的人，必要遭受忿怒和永苦之罚。

- **2:12** 凡在律法之外犯了罪的，將在律法之外滅亡；凡在律法之內犯了罪的，將按律法受審判。
- **2:13** 原來在上帝面前，不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。
- **2:14** 沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

12-16节的主旨是论摩西律法之外，还有自然律法。犹太人得救与否，要看他们是否遵守了摩西律法；外邦人得救与否，要看他们是否遵守了自然律法。上帝要照“不是听律法的为义，乃是行律法的称义”的原则审判人。上帝若称某人为义人，自然按真理审判这人的上帝已证实他在世上已是名符其实的义人，因为他照所蒙受的救恩或正义生活了。在人类精神文化的历史上，保罗讲了有两种律法为得救是平等的。无疑地，这种讲论为一个犹太人是有革命性道理。这里有许多陌生的字眼，必须解释：如“在律法以外”或“没有律法”，是说不认识摩西律法的外邦人；“在律法以下”是说接受摩西律法的犹太人。在外邦人之中有些“顺着本性去行律法上的事”，就是说他们遵守了自然律法。保罗还称这种律法是写在人心上的。写在人心的自然律在有关道德的重要事上与摩西律法相同；换句话说，上帝不仅把十诫刻在石版上，也刻在人的心上了。并且按保罗宣讲的福音（16），上帝的审判是由耶稣基督来施行，所以外邦人也是在耶稣审判的范围之内，他们若不遵守自然律必受耶稣的惩罚；如果遵守了自然律必要得耶稣的拯救。圣托马斯因此推论说：如果耶稣是外邦人的审判者和拯救者，也必定以他的恩典帮助他们行善避恶。关于自然律，不只是希腊和罗马的哲人、文人，如索福克勒斯（Sophocles，496?—406B.C.,希腊悲剧作家）、柏拉图、亚里士多德、西塞罗、埃皮克提图（Epictetus，一世纪希腊哲学家）等人，连我国的古圣先贤如孔孟、王阳明、屈原等人有关三纲五常的伦理道德所讲述的都非常美妙动人。又如王阳明的：“心之本体，即是天理，”可做保罗的“自己就是自己的律法”的最好阐释。

- **2:15** 他們顯明律法的功用刻在他們心裏，他們的良心一同作證－他們的內心掙扎，有時自責，有時為自己辯護。
- **2:16** 在那日，上帝要藉着基督耶穌( [ 2.16] 「基督耶穌」：有古卷是「耶穌基督」。)，按照我所傳的福音，審判人隱藏的事。

外邦人虽不认识摩西律法，因为都有天理良心，已将律法的功用即行善避恶的天性“刻在他们心里”；换句话说，人的良心，证明了自然律的存在，任何人也不能否认，也不能忽略。良心不但证明有一个律法，同时也是审判者，无论我们作了什么善恶，不管有人知道与否，但总是受着良心的赞同或责斥。良心的审判因为在现世是属于个人内心的事，他是否随从或拒绝，他人是不知道的。一个违背良心无恶不作的人，可能被人当作正人君子；按良心行事的好人，可能被人误作坏人，这只是暂时的蒙蔽，一旦到了上帝审判的日子，连最隐秘的行为，也都要“照真理”审判明白，到那时可以完全认出谁是善人谁是恶人了。外邦人的使徒保罗在此处告诉外邦人知道：耶稣基督是全人类的审判者，连人最隐秘的事也要审判。

15、16两节的意义颇为赞解，学者的解释不一。上边的解释虽不能说完全正确，但可以说是合乎上下文意的。“良心”一词不见于旧约，见于新约者共三十次，其中二十五次见于保罗书信。有的圣经作者虽未用良心一名，却写了良心的事实（路加福音11:34-36；约翰福音3:19-21：约翰一书3:19-21）。保罗为表示“良知”、“良能”的作用和概念，就借用了这个斯多亚派哲学的“良心”（Syneidesis=Conscientia）一词，是愿意使外邦人明白这道理。自公元前二世纪以来，希腊化的犹太文士多采用希腊哲学名词，使希腊人认识上帝的道理。王阳明有一段论良心（良知）的话。可作保罗这端道理的注释：“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知，无有不自知者。其善欤？惟吾心之良知自知之。其不善欤？亦惟吾心之良知自知之，是皆无所与分于人者也”。读了王阳明的这一段话使我们想起德都良的那句话：“的确，人灵若顺其本性，是给基督做证的。”

## 猶太人與律法

- **2:17** 但是你，你既自稱為猶太人，倚靠律法，以上帝誇口，
- **2:18** 知道上帝的旨意，從律法受了教導而能分辨是非；
- **2:19** 你既深信自己是給盲人領路的，是在黑暗中人的光，
- **2:20** 是無知的人的師傅，是小孩子的老師，體現了律法中的知識和真理；
- **2:21** 那麼，你這教導別人的，還不教導自己嗎？你這宣講不可偷竊的，自己還偷竊嗎？
- **2:22** 你這說不可姦淫的，自己還姦淫嗎？你這厭惡偶像的，自己還搶劫廟中之物嗎？
- **2:23** 你這以律法誇口的，自己倒違犯律法，羞辱上帝！
- **2:24** 上帝的名在外邦人中因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

17-24节历述犹太人的罪过。选民在新约时代，常以“犹太”一名为自己荣耀的称号，就如现代的犹太人喜爱“以色列”的名号一般。保罗在这段内描写犹太人的不义，虽是泛指一切犹太人，但直接是责斥那些侨居在外邦的犹太文士，因为他们“从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非”，是说他们“在律法上有知识和真理的模范”，知何为善，何为恶（便西拉智训24:32-39），便轻视外邦人，以他们为“瞎子”，为“黑暗中人”，“蠢笨人”，为“小孩子”。上帝原来使犹太人散居外邦的目的，是要他们宣传真道（多比传13:3、4；以赛亚书49:3等）。但是他们却骄傲自大，自以为是外邦人“领路的”、“师傅”、“先生”和“光”。“在律法上有知识和真理的模范”一句，大概是指犹太文士在异民中宣讲时所用的一本教理书，就如明末清初时在我国的传教士采用利玛窦的《天主实义》，或佛教的僧侣用《四十二章经》等。犹太人这种传教的热火，如果他们言行一致，实在令人钦佩。然而，他们的确太言不顾行了。

21-24各节所列的犹太人，尤其是犹太文士们的罪恶，正与前章28-32节所列举的外邦人的罪恶相对照，也是吾主耶稣所谴责的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（马太福音23:15）。保罗就如吾主一样，另外责斥犹太人假冒为善的罪：他们以律法自夸，但事实上却违犯律法。保罗在这里特别提出了他们的三种罪恶：偷窃、奸淫、偷窃庙中之物。关于“偷窃庙中之物”的事犹太史家约瑟夫和使徒行传19:37有所记载和暗示。也许在公元第一世纪下半期，在亚细亚所爆发的战争中，士兵任意抢掠庙宇的财物，犹太人也许趁火打劫或接受士兵所抢掠的财物。这种行为直接相反旧约的禁令：“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你　神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物”（申命记7:25、26）。由于上述的恶行，可知选民不但不尊敬上帝为圣，反而“玷辱上帝”，所以保罗改变了以赛亚的话说：“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”以赛亚书52:5原来的文意是：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎，而保罗看犹太人的罪行引外邦人亵渎真上帝。

- **2:25** 你若遵行律法，割禮固然於你有益；若違犯律法，你的割禮就算不得割禮。
- **2:26** 所以，那未受割禮的，若遵守律法的要求，他雖然未受割禮，豈不算是受了割禮嗎？
- **2:27** 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮，竟違犯律法的人嗎？
- **2:28** 因為外表是猶太人的不是真猶太人；外表肉身的割禮也不是真割禮。
- **2:29** 惟有內心作猶太人的才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎聖靈( [ 2.29] 「聖靈」或譯「靈」。)，不在乎儀文。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。

保罗思想的革命在25-29节中可说已达到最高潮，竟然声明犹太人极为重视的割礼礼是无关紧要的。原来犹太人以上帝的律法自夸，更以割礼为自夸，因为割礼是得作上帝选民的标记。然而保罗今从摩西（申命记10:15）、先知们（耶利米书4:4）、吾主耶稣（马太福音12:41等）讲说：如果犹太人遵守律法，割礼才有价值，因为割礼表示他与上帝缔结了一项当守的盟约；如果他违犯了这盟约，无论他怎样受了割礼礼，割礼便没有什么价值。在只看内心不看外貌的上帝的眼里，这样受割礼的犹太人和没有受割礼的外邦人本是一样。况且外邦人如果遵守了自然律，除了得救之外，还要制裁那些自夸受割礼而不遵守律法的犹太人。根据保罗使徒的这种推论，在上帝眼中有价值的不是外表的割礼，而是心灵上的割礼；心灵上的割礼，使人全心信赖上帝，服从上帝，就如圣祖亚伯拉罕和别的许多古圣先贤，他们才是真正的犹太人（犹大或犹太按希伯来原文字意含有受赞美的意思，创世记49:8-12）。原来人夸耀自己，或受他人赞扬，都是不足轻重，外表上的事；只有得自看透人心的上帝的称扬，才有永远的价值。

在本章末节已见到“条文”和“精神”（littera et spiritus）两个对立的名词，是在保罗神学上含有深意的两个术语。这两个对立的名词在此处与罗的主题是有密切关系的。保罗欲证明全人类，连选民在内，都需要基督的恩宠才能得救。在上帝圣子未降生以前，无论是犹太人或外邦人都是罪恶的奴隶，都缺乏了上帝的光荣（3:33）。受了上帝特恩的犹太人当记住：如果人接受了律法，受了割礼，若缺少亚巴郎所有的“服从的信德”（FidesObediens），律法和割礼仍救不了他。

关于“割礼”（Circumcisio）和“未受割礼”（IncircumcisioseuPraeputium）两个名词在全部新约，另外在保罗书信中各有三种不同的意义：割礼有（一）行割礼礼，（二）受割礼者的身份，（三）犹太教民。未受割礼也有三种与上边相反的意义：（一）未受割礼的自然身子，（二）未受割礼者的身份，（三）外邦人民。

罗马书1、2两章所论述的道理。可以归纳为下列四点：

（一）唯有一个上帝洞察人心；在这位只按真理审判人的上帝台前，盟约的外面表记或特权并无任何价值，只有行善避恶的行为才是有价值的。

（二）使徒列举外邦和犹太人的罪过，并不是说全人类都犯了罪，没有一个例外。他此处只愿意证明所有的人为得救需要基督赐的恩典。

（三）外邦人中也有善人，因为他们遵守了上帝在他们良心上所刻的自然律法。

（四）无论外教人，或是犹太人，他们之所以行善戒恶，是因为上帝没有舍弃他们，而赏赐了他们恩典，使他们趋善避恶。圣五伤法兰西斯说的十分对，他说：“外教人所修的各样美德，所有的各种真理，都是吾主耶稣基督君王的恩赐。”

罗马书 第2章 概览

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